导读：

杨家将故事作为中国古代经典故事之一，历经千年盛传不衰，以经典的形式承载着中华民族传统精神，在中华文化史上具有重要地位。千百年来，一直深受后人喜爱和关注。杨家将主要人物形象更是深入人心，家喻户晓。但现在人们所熟知的形象，还是在宋元话本、戏曲传播中，才使得杨家将形象跨越了历史的鸿沟，逐步由忠心耿耿、一心为国的历史形象，到富于感恩、仁爱之心、孝敬父母、有情有义的文学艺术形象。

从史书演绎到文学作品，杨家将形象是在历史形象的基础上，走出一条新的线性传播途径，并广泛在以统治者、文人、民间百姓为传播主体的线性传播中生成、演变、发展，最终定型。

《昊天塔》中的杨家将形象

一个作品的诞生是基于时代的要求，也是那个时代精神的反映。元朝时期，蒙古族统治，种族歧视、民族矛盾彰显，汉人处于最低等位置，如蒙古人与汉人发生争执，汉人不可以还报；蒙古人扎死汉人的处罚条件是杖刑五十七，处罚够死者家属烧埋银子即可；而汉人打死蒙古人则要处以死刑，并且付清烧埋银。由此可见，异族歧视矛盾突出，面临外敌入侵，朝廷积弱，民间呼吁和平，期望保家卫国的杨家将的再现，来砥砺民众，杨家将的故事得以以一个个传奇小故事的形式流传民间。

朱凯所作的《昊天塔》，正名是《昊天塔孟良盗骨》，题目是《瓦桥关令公显神》。在关于杨家将故事的杂剧中，该剧结构较为完整，塑造了鲜明的人物形象，曲词本色豪放。该杂剧是以“杨业遗骨”为主题展开，《昊天塔孟良盗骨》，简称为《昊天塔》，第一折主要内容为：杨业撞倒于李陵碑，托梦杨景(即杨六郎)搭救，缘于其令公骨殖挂在位于辽国的昊天塔中，受到日日箭射，灵魂不断受到屈辱和侮辱；第二折是六郎与孟良赶去昊天塔盗骨；第三折演述辽将韩延寿追杀，六郎在五台山庙宇遇五郎；第四折是计杀韩延寿，为父报仇。后昆曲、京剧、湘剧、川剧等都有演出。全剧表现了杨家将勇报父仇的英雄气概。情节曲折，结构严密,是后期杂剧的典范之作。

《昊天塔》中的杨业忠贞殉国，杨五郎和杨六郎孝敬父亲、机智勇敢。元杂剧《昊天塔》将潘美的奸诈和寇准的忠诚进行鲜明对比，运用戏剧冲突展开故事情节，杨业给儿子六郎托梦：

因与北番交战，被围在虎口交牙峪，里无粮草，外无救军……杨延嗣，……被潘仁美攒箭射死，老夫……撞李陵碑而亡。

第一折中七郎云：

“俺父亲做了一世的猛将，谁想落于奸贼之手。”

直到此时忠贞勇猛、舍生取义的大义凛然的民族精神在杨业身上体现的淋漓尽致。《昊天塔》中抗辽保宋的情感基调贯通全文，与历史记载中不同的是，文中更多的是彰显“倾宋抗辽”的基调，剧中将杨家将人物形象刻画的淋漓尽致，杨业宁死不从，杨延昭忠义、勇敢有智谋，孟良、焦赞一代绿林好汉跃然纸上。元代时期，民族歧视政策严重，汉人由于不能积极入仕，社会地位卑微，加上生活需要，从而在杂剧的创作过程中渗入了自己的部分情感，一定程度上表明了文人士大夫阶层渴望保卫中原文化不被屠戮，渴望种族平等、民族平等的愿望。

《谢金吾》中的杨家将故事

元杂剧《谢金吾》中的佘太君顾全大局，年老却坚强。在《谢金吾》的第一折中讲述的是拆楼，谢金吾下令强行拆毁清风无佞楼，佘太君出府门来阻拦，讲理不能，谢金吾经过一番争执将佘太君推倒，摔破了头，野蛮地拆毁楼阁且将先皇的御书匾额砸毁。太君特意叮嘱院公给六郎下书，不要私下三关，休得贻误军机。候有圣旨方可回京，佘太君考虑到儿子六郎远在边关，且以年迈之身勇敢面对强硬的恶势力，顾全大局。元杂剧《谢金吾》中的六郎杨景忠于国家、孝敬父母、重情重义、镇守边关、威镇敌军。

《谢金吾》第二折讲述杨六郎私下三关的场景：杨景在边关得知奸佞小人拆楼之事，心急难熬，委派大将孟良、岳胜代为把好边关，中了王钦若奸计，自己私下离开三关探望母亲。而后遇到焦赞拦在城门外，六郎和焦赞一同下三关回京探母。由于六郎是悄悄回家探视母亲，佘太君听说六郎并无圣旨就回京来了，大惊失色，连连催促六郎即刻就回关去，以免奸贼陷害。六郎只好急忙告辞，但出了府门不久被巡查军士逮住。

焦赞勇敢且除恶扬善、敢于与恶势力作斗争。在《谢金吾》第三折中杀府一幕可以看出：

焦赞跟随六郎进京以后就失散了，路过谢金吾的家门，便乘夜潜入谢金吾的宅邸，接连杀谢家十七口，并在墙壁上用血作诗：多来少去关西汉。杀人放火曾经惯。一十七口谁杀来。六郎手下焦光赞。

元杂剧《谢金吾》中的长国姑爱女婿有加，尽管有些蛮横但也一定程度上捍卫了正义。文中制造冲突的场面，一定程度上烘托了王钦若的奸佞形象。在焦赞出谢府，无奈被巡察军士擒住，送往监狱。辽国韩延寿托人给王钦若暗送密信，在边关被把守的孟良抓住，搜出了密信。然而京城里的王钦若以私离迅地之罪判六郎和焦赞死罪……于是六郎的岳母长国姑与王枢密开始一番激烈的争执。最后长国姑无奈吩咐人砸开枷锁救下六郎和焦赞，并要动手怒打王钦若，两边争执不下，厮打着由皇帝评理。

元杂剧《谢金吾》中塑造了杨业的忠贞不二，六郎、佘太君的忠义形象和焦赞打抱不平、伸张正义的形象，塑造了王钦若、谢金吾等阴险狡诈的奸佞小人形象。《谢金吾》第四折是辨奸，长国姑与王钦若上殿，虽然国姑嘴巧，王钦若屡被抢白，但王钦若告国姑劫法场、毁诏书、殴大臣等，真宗皇帝龙颜大怒。偏巧孟良赶到京城，献出番邦私通王钦若之密信，真宗看罢，吩咐当殿为王枢密脱靴，看到朱砂字。于是忠良得以赦免，奸臣被诛，结局是皆大欢喜的。殿头官最终做断：

此桩事久屈无伸，到今日才得明分。这一出不同的是，断词后正旦长国姑又唱一曲《清江引》：“谢得当今圣明主，不受奸臣误。派杨六郎镇守三关去，使大宋江山“万万古”。

这一幕突出表现了宋朝君主、家人对六郎的信任和赞扬。值得注意的是，元杂剧《谢金吾》与《昊天塔》的基本情节设定和结尾规制大致相同，故事情节中问题都是出在奸臣身上，而且《谢金吾》中的奸臣还是北国派来的奸细，而皇帝则必然是圣明的，结尾亦必然反复出现赞颂、祝愿之词：

“杨六郎合门忠孝，焦光赞侠气超群，皆是我天朝名将，加服色并赐麒麟。长国姑除邪去害，保忠良重镇关津。也论功增封食邑，共皇家万古长春。”

元杂剧《谢金吾》的杨家将宁死不屈、大义凛然、人尽皆知。杨六郎诗云：

“父兄为国行忠孝，敕赐清风无佞楼。”

《谢金吾》有一段唱词道：

他他他也、为俺赵宋社稷，

甘心儿撞倒在李陵碑，

便死也不将他名节毁。

他也曾斩将夺旗，耀武扬威，

普天下哪一个不识的他是杨无敌！

这表现了杨业为宋朝社稷，宁死不屈，保全自己碰死于李陵碑前！从宋太宗在杨业死后追封他官爵的诏书中，我们就可以看出一些端倪，太宗在诏书中云：

“云州观察使杨业……独以孤军，陷于沙漠。”

由此可见，杨业之死，是因主帅们背弃盟约，援军不到，导致杨业孤军深入，被辽军包围，战殁疆场。其中并没有提到碰死之事。而《宋史·杨业传》《辽史·耶律斜轸传》等也指出：

当宋朝西路军北伐失败时，杨业等奉命转移云、应等四州军民，由于主帅潘美未按约定派援军在陈家谷口接应，导致杨业军队被辽耶律斜轸部包围。杨业部下战死迨尽，手杀数十辽兵，藏入深林之中，不幸被辽将耶律奚低射中了杨业的战马，堕地被俘虏。杨业拒降，三日不食而死，儿子延玉也同时遇害。

因此也进一步证实，历史上的杨业被辽国擒住后，宁死不屈，不食三日而死，与元杂剧、话本中的杨业撞死在李陵碑有差异，值得注意的是《谢金吾乍拆清风府》中的杨业撞死在李陵碑，而不是被辽所擒，当是文人阶层不愿意英雄被俘，有损于一丝丝威名，于是不惜在历史情节中添加虚构成分，只是为了维护已深入民众内心的杨业高大形象。

《谢金吾》展现的是奸佞小人王钦若陷害杨家，谢金吾等人奸诈无比，杨家将勇于反抗、与恶势力作斗争，但元杂剧《谢金吾》超越历史将王钦若歪曲刻画为辽国奸细，进一步凸显了民族矛盾，缘由是尽管辽国番邦：

“有雄兵百万，战将千员，长与大宋相持，不能取胜，可是为何？”

只是因为南朝有一名大将，六郎，此人十分英勇，久镇河北之地，使番兵不能侵其境界。元杂剧《谢金吾》一定程度上彰显了民族斗争、忠奸斗争、忠孝伦理的文化底蕴，加上作者唱词精彩，旋律动听，可谓文学艺术性与观赏性并举。

结语：

其实无论是在宋元话本，还是戏曲中，杨家将的形象始终代表正义，且愈来愈被赋予神话化，自宋元以来，杨家将故事是我国戏曲史中流传最广、影响最大的英雄历史传奇。杨家将的传说经久不衰，而且存在愈传愈远离史实的现象，究其原因是因为塑造杨家将大无畏的英雄形象的需要，宋朝外患不断，辽、金、夏不时南下犯宋，金朝更是将宋朝逼到长江以南，人们渴望这种前仆后继、尽忠尽节、英勇无畏的爱国力量去抵御外族入侵！

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